Siguiendo la postura que dicta la existencia de una filosofía mexicana (para ser más concreta me referiré a la época actual) diré que nuestra defensa va a tener dos variantes. La primera, (que es frente a Europa) será la de mostrar nuestra filosofía con la finalidad de que esta sea reconocida e integrada a la historia de las ideas filosóficas universales; así como la de cumplir el fin de establecer puentes de comunicación entre filosofías reconociendo siempre (en cuanto al filósofo mexicano se refiere) que somos herederos de dos tradiciones; la precolombina y la europea.

Pero si se trata de la defensa de nuestra filosofía mexicana frente y dentro de nuestro propio país, habremos de buscar “mostrar nuestra filosofía” pero dentro de este “mostrar” estará implícita la tarea  de presentar y evidenciar como sería la labor del filosofo frente a Europa, pero además de desarrollar las fundamentales tareas que son: “enseñar”, “educar”, e “instruir”

Nuestra labor frente a Europa, será sí la de mostrar nuestra filosofía teniendo claro el objetivo de establecer puentes de comunicación entre nuestra filosofía y otras filosofías; entre nuestra cultura y saberes, y otras culturas junto con sus tradiciones y saberes; porque hay que buscar enfrentar nuestras dudas, y trabajar en dar a estas, respuestas; pues si bien una de las características que siempre ha defendido la filosofía universal, es que está debe responder a la universalidad[1] por ello, que nosotros debemos corresponder a tal exigencia y qué mejor que buscando y trabajando desde nuestro propio entorno, buscando responder a necesidades propias mediante métodos propios, con el claro objetivo de que nuestras reflexiones puedan ser útiles a problemas semejantes en cualquier parte del mundo. A lo que además habría que aclarar, como ya hace tiempo lo vino haciendo Francisco Javier Clavijero cuando se refería a la defensa de nuestra filosofía, cultura y pensamiento que  sí buscamos el reconocimiento y no en un sentido caprichoso y necio, pero sí con la fuerte convicción de querer hacer clara nuestra aportación  a la filosofía universal que:

…no se crea que se trata tan sólo de una infantil pelea en que sólo entrara en juego el amor propio; mucho más hay en disputa. Se trata en realidad de una contienda contra todo punto de vista peculiar de muchos europeo, contra todo un sistema de ver el mundo y la historia. La razón universal, instrumento occidental de dominio, implica como tal instrumento la conversión de todo objeto a su imagen y semejanza.[2]

En cambio, en México buscamos insistir en nuestra filosofía mexicana por razones similares en sentido teórico, aunque distintas en sentido práctico; ya que diremos, siguiendo a Dussel, que la filosofía mexicana sea reconocida como tal, que tenga un nombre, pero no sólo, sino también una función práctica y que esta tenga una utilidad; para lo cual tenemos la responsabilidad no sólo de pensar la filosofía y de crearla, sino de hacerla llegar no sólo a las muy reducidas élites mexicanas (me refiero a los grupos con alto poder económico e influyente en el país) e intelectuales; sino a todos, para todos y de la manera más entendible, pues como bien dice el Dr. Enrique Dussel, que  los cambios nunca son generados por las pequeñas élites sino por las grandes masas; de ahí la importancia que la filosofía llegue en un lenguaje sencillo a todos y principalmente a las masas. Y debe ser así, pues tenemos la responsabilidad de sacar de las aulas y cubículos a la filosofía y buscar su intervención real y útil en la vida práctica.